La TARCOTECA Contrainfo

No hay peor tiranía que la que se ejerce a la sombra de las leyes y bajo el calor de la justicia.
Únete a la Resistencia, contacta con tus grupos locales. By Pablo Heraklio & cols. Tarcoteca@riseup.net

lunes, 24 de noviembre de 2014

La Open Society de G. Soros irrumpe en España a través de la Plataforma en Defensa de la Libertad de Expresión

La inestabilidad social, el caldo de cultivo necesario

Es de sobra conocida la situación de desastre económico con los recientes rescates a la banca, deslocalización de industrias, casos de corrupción, ruptura del bipartidismo, inmovilismo del Gobierno, políticas neoliberales, migraciones forzosas, recortes de libertades, incremento general de la impunidad y por último miseria que han permitido a las oligarquía amasar más fortuna que en los años pre-crisis.

Dentro de los recortes de libertades y represión los distintos colectivos se organizan para disponer su defensa. En este caso el gremio periodístico plantea crear la Plataforma en Defensa de la Libertad de Expresión PDLE para ejercer su derecho al libre pensamiento en un estado postdictatorial en el que solo han cambiado las caras pero no las formas. Hasta ahí todo correcto:
Las detenciones de dos fotógrafos hoy en sus casas, nos han obligado a acelerar nuestro proceso de formación, y aún sin estar totalmente definidas y siendo conscientes de que esta Plataforma esta aún en construcción nos vemos obligados a salir a la luz para denunciar estas detenciones, exigir la libertad de nuestros compañeros, y reivindicar el derecho a la libertad de expresión, un derecho que implica el derecho a la información y que se esta negando, por ende, a los ciudadanos. Entendemos que la criminalización que venimos sufriendo es parte de una campaña de desprestigio de la prensa independiente y ciudadana por parte del Ministerio de Interior y Delegación de Gobierno. Es la prensa que les hace mas daño, al no estar sujeta a su voluntad. Plataforma Libertad de Expresión

Pero de repente encontramos esta noticia:
Varias organizaciones de distintos sectores -entre ellas, la Federación de Sindicatos de Periodistas (FeSP)- han constituido este 20 de noviembre la Plataforma en Defensa de la Libertad de Información, auspiciada por la Open Society Foundations (OSF) y el Instituto de Prensa Internacional (IPI). http://www.tercerainformacion.es/spip.php?article77450

Dentro de la sopa de letras habitual de toda plataforma encontramos a la Open Society Foundation de George Soros como una de las organizaciones de apoyo, lo cual hizo saltar todas las alarmas. La Open Society es una organización reaccionaria y filofascista creada inexpreso por su dueño para alejar a las antiguas repúblicas soviéticas del área de influencia rusa a través de las llamadas Revoluciones de color, recientemente extendidas a medio oriente y ahora Europa. Un paso a delante para España hacia la globalización ultraliberal.

Quién es G. Soros

George Soros es uno de los principales impulsores de Democracias clientelistas al servicio de la corporaciones y mercados desde finales de los 70 al siglo XXI. Sus declaraciones suelen parecer contradictorias, ya que a pesar de ser una de las 100 personas más ricas del mundo promulga los males del capitalismo salvaje y es tenido por anticapitalista! y filántropo! gracias a la financiaciónde todo tipo de empresas y actividades en los que que invierte unos 450 millones al año. Esta financiación permite el favor de las cúpulas y la domesticación de la disidencia, por eso se le puede observar financiando tanto a partidos políticos como al Sindicato, generales, presidentes o grupos como Green Peace o Human Right Watch.

Qué es la Open Society

La base ideológica: Estado de Bienestar
La raíz se encuentra en los trabajos de Karl Popper, filósofo anticomunista inglés, conocido por sus obras sobre la filosofía de la ciencia, teoría política, y sociología. En concreto a su libro de 1945 "La Sociedad Abierta y sus Enemigos". Popper es responsable de popularizar la noción de "sociedad abierta".
Una sociedad abierta es una forma de organización social basada en el reconocimiento que nadie tiene un monopolio de la verdad, que personas diferentes tienen vistas e intereses diferentes, y que hay una necesidad por las instituciones de proteger los derechos de todas las personas para permitirles vivir juntos en paz. mov-condor.com.ar

En la práctica promueve la organización social desde las instituciones gubernamentales o ONGs, amparada por el Estado de Derecho y transparente, como forma ideal de Estado del Bienestar. Dicho así parece hasta noble, solo hay un problema: las estructuras económicas, oscuras o transparentes, abiertas o cerradas, se organizan de forma jerárquicamente descendente, como las monarquías, lo que implica que la estructura está al servicio de la cúpula y no al revés. Estas solo permiten el desarrollo necesario e imprescindible para mantener a sus bases dóciles evitando la organización social popular. Defender la legalidad no es acabar con los problemas, es defender la legalidad. La oligarquía consigue domesticar las democracias y mantener un discurso antitotalitario dando la ilusión de libertad. Este es su logro. Ejemplos los encontramos en Inglaterra, Alemania o los Países escandinavos. tarcoteca.blogspot.co.uk

Su organización: reformando el capitalismo global

Open Society no es tan solo un grupo de fundaciones diseminadas por el mundo. Es un macroproyecto de control político, económico y social financiado por G. Soros. Este ultra-rico consigue el dinero a través de sus sociedades de inversión de alto riesgo con capital procedente de la especulación financiera, dinero negro de armas, blancas y drogas y lavaderos en paraísos fiscales, todo gestionado a través de Quantum founds. Es un verdadero entramado que cuenta con Institutos, Observatorios, Centros de estudio, Hospitales y beneficencias.

Open Society Foundations OSF es una red de empresas no gubernamentales que se nutren del patrimonio de Soros y su entramado económico para otorgar subvenciones creada en 1993. Aunque en sus inicios haya estado actuando únicamente en los países de la antigua Unión Soviética. Cuenta con Centros en África 4, América 6, Asia 8, Europa 22 opensocietyfoundations.org
y una red de más de 198 sociedades financiadas por la OSF o Soros, entre las que destacan Amnistia internacional o Free Press. discoverthenetworks.org

Si Open society Founds es capaz de distribuir todo este dinero es poque el entramado económico y social forman parte de la misma estrategia. Soros es la cara visible de una vasta red financieros privada, centradas en la Cámara de los Windsor. Esta red, llamada por sus miembros como "El club de las Islas", fue construida sobre las ruinas del Imperio Británico después de la Segunda Guerra Mundial. Quantum Fund se ha registrado en el paraíso fiscal de las Antillas Holandesas. balder.org. Debido a su estructuración, deslocalización y diversificación es imposible saber cuantas compaías controla directa e indirectamente, ni si quiera para ellos. Entre proveedores, clientes y venture joins, uniones empresariales temporales y empresas pantalla, ingeniería fiscal, se puede intuir a groso modo que es posible que varios cientos si no miles a la vez.

Su objetivo: control
General: controlar la economía, lo que suele requerir también el gobierno, bien sea por infiltración entre sus miembros o por disrupción de sus funciones.
Su objetivo concreto: acabar con los monopolios locales y suplantarlos por medio de la entrada del capital extranjero proveniente del blanqueo.

Su estrategia: financiar organizaciones para conseguir cambios políticos o económicos que le favorezcan
Una práctica asombrosamente simple: financiar.
Tanto a organizaciones del régimen como a disidencia, tanto gobierno como oposición, para controlar así la política de los distintos países creando redes de clientelismo con sus oligarquías. A grosso modo:
- Al gobierno y oposición se les controla por medio de sobornos, lobbies y "puertas giratorias".
- A la disidencia se le controla promoviendo a ciertos líderes afines en la llamada "Disidencia controlada".
- La economía se controla por medio de compras y adquisición de empresas y participaciones.
- La sociedad se controla mediante la política laboral, los medios de comunicación y servicios públicos, incluídas ONGs.

También se puedepromover cambios políticos que sitúen a sus agentes en el poder. Su técnica más conocida es la Revolución de Color, la cual es en sí mismo un golpe de estado.

Su método y resultados: cambio de régimen y apertura económica
Como hemos indicado OSF se dedica a la concesión de subvenciones, financiamiento de grupos políticos y promoción de la agitación social por los medios de comunicación y redes sociales. Sus intervenciones son muy variadas y siempre ajustadas a los entornos. Son los maestros de la ingeniería social.

Gente dispuesta, escándalos e indignados no faltan. La agitación social se consiguen de muchas formas: financiación de miembros de organizaciones fascistas como OTPOR de Ucrania 2004, financiación de líderes como Vaclav Havel 1976, agitación mediática radiofónica como en la antimilósevic de Servia en 1991, o la Rusia de Yeltsin 1993, guerra de divisas como el ataque al Rublo de 1998, financiación de la disidencia que llevó al golpe de estado como en Venezuela 2002, Georgia 2003, desestabilización política como en Bielorrusia 2007 contra Lukashenco, Agitación social como en la Primavera árabe 2011, Agitación social como en ucrania 2012, de nuevo en Rusia, Sn Petersburgo 2012, agitación política como en Egipto 2013.
A finales del 2003 Rusia expulsó la Open Society Institute de su territorio.

Open Society Foundation en España
Tiene su sede en la Calle Elisabets 24 Barcelona 08001, director Jordi Vaquer, anteriormente directo del CIDOB y colaborador del País. Desde sus anodinos escritos se pueden encontrar críticas a los efectos de las políticas, los conflictos, pero no a las causas, las desigualdades sociales e intereses de las élites, sacando la conclusión de que para que una sociedad funcione basta con que haya más dialogo y menos corrupción. Una verdadera falacia.

Mucho nos tememos que esta rama europea de la fundación es la encargada de observar la situación social del país, elaborar informes para después hacer Programas de Intervención y finalmente repartir fondos creando la condición política más favorable a sus intereses. Intereses por ahora desconocidos, ya que España se encuentra dentro de la ortodoxia neoliberal clásica de recortes, privatizaciones y desregulación.

La sede no se ha ubicado al azar en la geografía teniendo se ha ubicado en Cataluña, donde se está desarrollando un fuerte Nazionalismo institucional y popular.

Conclusión: Es hora de controlar la disidencia en internet
Los maestros de la Disidencia Controlada se muestran abiertamente. La intromisión de Open Society en la plataforma periodística, por su capacidad financiera, asegura que los esfuerzos de la misma serán dirigidos sus blanco deseado. Es hora de controlar la información alternativa en internetLa plataforma ganará visibilidad pero perderá el cariz de independencia y por último se vaciará de contenido social más allá del mero maquillaje como ha ocurrido con Green Peace, WWF, Oxfam, Save the Children o Human Right Watch. Se podrá dar la paradoja de que sean los propios medios financiados los que tengan que denunciar a la propia fundación como ha ocurrido en no pocas ocasiones.

Las misiones de Open Society siempre van acompañadas de un interés económico, el cual no somos capaces de vislumbrar. Podemos intuirlo a partir de sus actividades en otros países.

De fondo un verdadero esfuerzo por la disolución de la iniciativa organizativa popular en sus intentos por cambiar o tan solo parchear el sistema, iniciada con el 15-M. Primero con la aparición de Podemos se logró la definitiva desarticulación del movimiento Ocupa la Plaza. Ahora la aparición de la Open Society puede ser signo de un proceso de mayor alcance que el esperado.

Si queremos continuar avanzando debemos olvidarnos de las viejas estructuras controladas por los viejos amos, los viejos valores que las mantuvieron y apostar por la organización económicamente independiente, socialmente solidaria y políticamente equitativa y horizontal.

domingo, 23 de noviembre de 2014

Tecnología para Compartir. 13 Apps para intercambio, desplazamiento y alojamiento barato

Gracias a la tecnología, se está impulsando el cambio de propiedad privada a una de compartir. La "economía del compartir" Sharing siempre ha existido, aunque es ahora cuando está siendo posible el intercambio a gran escala. Economía Móvil

Estas son algunas de las apps más famosas en un momento de rápida expansión. Iremos actualizando.

+++Airbnb - Alquileres vacacionales, casas completas, apartamentos y habitaciones
Amovens - Compartir cochel - Ahorra dinero y emisiones
Be Mate - Alquiler de apartamentos de vacaciones
+++BlaBlaCar.es - Compartir Coche en España y Europa
Carpling - La red social para compartir coche, taxi, tren... para ahorrar, optimizar recursos y cuidar el medio ambiente
carpooling.es- Compartir coche en España
Couchsurfing - Hogares ofrecen dormir en sofases alrededor de todo el mundo En
Drivy - Location Voiture Particulier - Fr
Fon - compartir sus conexiones WIFI, ponerlos a disposición de otros usuarios de Fon, creando así la mayor red WiFi gratuita en el mundo
Joinup Taxi- compartir taxis
Obsso Collaborative Thinkingintercambiar con tus amigos los objetos que ya no utilizas por otros que deseas.
Spinlister-Find a ride to rent compartir bicis

martes, 18 de noviembre de 2014

La Estafa monetaria Japonesa barre el país e inunda los Mercados. Autogestión frente a la nueva crisis

No pasó desapercibido el último intento japonés para resucitar una agónica economía fallida a base de inundar los mercados.

Crónica de una estafa a gran escala
31.10.2014- El IBEX 35 registra en octubre su peor caída en dieciséis meses, del 3,21 %
4.11.2014- La Bolsa española baja el 2,12% ante el miedo a una nueva recesión en Europa - 20minutos.es
4.11.2014- Banco de Japón Amplía Flexibilización Cuantitativa
11.11.2014- El Ibex lidera las ganancias en Europa mientras Wall Street anticipa nuevos máximos históricos
17.11.2014- Japón cae inesperadamente en recesión - Público.es
Ante tal exitazo de las medidas ya tenemos las primeras reacciones: 
18.11.2014- Abe convoca elecciones anticipadas en Japón tras el fiasco del plan económico

Expansiones monetarias
La práctica supone que el Banco Central emite dinero a interés prácticamente 0, lo cual es comprado por los bancos. Y ya está, asombrosamente simple.

El Gobierno neoliberal de Japón  en su país de gominola y unicornios cree que habiendo más dinero en circulación disminuye su valor, por lo que mejora la balanza comercial vía exportación, el crédito llega a empresas y bancos, suben los precios evitando la deflación y se potencia el consumo interno.

La realidad es un poco distinta simplemente porque los bancos no son gilipollas. Como los bancos tienen potestad de conceder créditos a discreción y conocen mejor que nadie la situación de los distintos Estados incluído Japón, el dinero se ha invertido en el extranjero vía grandes sociedades de inversión que pujan en bolsa y en valores especulativos. El pastel se ha servido para inundar las barras americanas de las bolsas las Europa y Estados Unidos. Las bolsas caían ante la expectativa de recesión, paro y falta de iniciativa en la economía real, ahora abren el Champán evitando los números rojos. Es la llamada trampa de liquidez.

Efecto rebote
El efecto secundario del festín es evidente. El dinero se envía a las mejores mesas de juego del mundo, haciendo que suban los índices bursátiles. El efecto dura unos 3 meses, hasta que se publican los siguientes datos macroeconómicos negativos en cada país, como sucedió en Japón, y que hizo dimitir al Presidente Abe. Entonces cunde el pánico o la desconfianza, las bolsas se desploman y el dinero desinvertido se envía a nuevos centros de juego. El dinero salta de centro en centro de inversión como una pulga de perro en perro cuando se sacuden. La consecuencia es que los países neoliberales emiten más deuda en forma de bonos para financiarse porque la expansión no ha servido para nada. De hecho suelen proponer una nueva expansión, caso de USA, Inglaterra o Venezuela. Por eso no se frena el crecimiento de la deuda a pesar de los recortes.

El problema de fondo es el reparto de la riqueza, ya que no existe ley nacional o internacional que indique a los bancos dónde invertir o no. Un problema político y de poder.

Expectativas: la organización necesaria
http://www.lacoperacha.org.mx/cooperativa-integral-catalana.php
Seamos serios, los Estados neoliberales, que son sus Gobiernos y su organización política y represiva,  no van a cejar en sus esfuerzos por enriquecerse al precio que sea, en  este caso hundiendo sus países. La situación no puede mejorar si no es con un cambio de modelo político, económico y social. Esto es, si no utopía, es un proceso a largo plazo. Pero nuestras necesidades son reales e inmediatas.

Tan cierto como que necesitamos organizarnos para defender y manter los servicios públicos arrancados a sangre a los Gobiernos, no podemos confiar en sus perspectivas de mejora económica a corto plazo, aún más cuando lo que se evidencia es un empeoramiento, cruzando los dedos para que no explote en castillo de naipes de la economía financiera. En tiempos de nuestros abuelos aún podíamos emigrar a lugares con mejores perspectivas. Gracias a la globalización esto se vuelve realmente difícil.

Se vuelven así imprescindibles las organizaciones locales en forma de redes económicas y de solidaridad capaces de soportar las fluctuaciones de un mercado descontrolado y que garanticen los bienes y servicios esenciales. Crearlas si no existen y reforzar participando en las existentes. Las existentes son muchas y muy variadas: cooperativas como las Ecoxarxas, cooperativas ecológicas en plena ebullición, colectividades como Valemás en Asturias, cooperativas integrales como la CIC catalana, grupos de consumo como los de CNT o bancos de tiempo.

Los que estamos parados o en precario no tenemos nada que perder y sí todo que ganar, participando de una economía nueva. Los que estamos trabajamos podemos permaneces en nuestros puestos mientras apoyamos las alternativas autogestionadas para que funcionen. Debemos amparar, proteger y participar en ellas en vista de un empeoramiento general de las condiciones a medio y largo plazo. Un plan B, salvavidas frente a las crisis cíclicas por venir si se prefiere. 

Manos a la obra, Autoconsumo, Autogestión y Soberanía!

lunes, 17 de noviembre de 2014

Quién odia a quén: una clave para comprender qué es el sistema

Es una de las preguntas clave que todos deberíamos hacernos. ¿Por qué nos odiamos los unos a los otros por motivos ideológicos o religiosos? ¿De dónde surge ese odio? Cuando sentimos repulsión por alguien con una ideología o unas inclinaciones opuestas a las nuestras, ¿de dónde proviene ese rechazo?
Ésta es una cuestión que muy poca gente llega a abordar con la debida profundidad, a pesar de contener una de las claves que explican el funcionamiento de nuestro mundo.
Es algo que podemos ver constantemente a nuestro alrededor: el rechazo exacerbado que sienten entre sí las personas de izquierdas y las de derechas, los fundamentalistas cristianos y los fundamentalistas musulmanes, la gente del Barça y la del Real Madrid, etc…
Analicemos qué es lo que sucede en realidad dentro de nuestras mentes.
Supongamos que somos de izquierdas o de derechas y que tenemos ante nosotros a un opositor político, defendiendo con vehemencia posturas radicalmente opuestas a las nuestras. Algo que podemos experimentar fácilmente, cuando, por ejemplo, vemos una tertulia política por la televisión.
Para empezar, cuando estamos ante una persona así no la vemos como un individuo único y diferenciado sino que automáticamente lo catalogamos como “ese facha”, “ese comunista”, “ese hippie”, “ese burgués”, “ese socialista”, “ese pepero”, etc… Es decir, nuestra mente nos impide ver a la persona en sí y en su lugar aplica una categoría conceptual que lo engloba dentro de un grupo, asignándole una etiqueta que solo existe dentro de nuestras mentes. Es como si un velo psíquico de repente cubriera nuestros ojos y moldeara una nueva realidad aumentada que no es perceptible físicamente.
Una vez se ponen en marcha estos mecanismos de identificación y clasificación, el individuo en sí queda difuminado, casi anulado en nuestra mente y ya solo percibimos en él los valores que nuestra psique asocia al grupo del que forma parte.
Aquí es cuando aparecen los sentimientos de rechazo a la ideología de ese grupo, muchas veces viscerales y enconados, que utilizamos para atacar y despreciar al individuo que los representa.
Pero ese rechazo no tiene nada que ver con la persona en sí. Ni tan solo tiene nada que ver con nosotros mismos. Si a esa persona no la conocemos de nada, ni a nivel personal nos ha hecho ningún daño, ¿cómo puede ser que nos provoque tanta rabia y tanta repulsión?
odio
Inundados por el sentimiento de aversión que nos produce, estamos convencidos de que odiamos a “ese facha” o a “ese comunista”, pero en realidad es nuestra programación mental en forma de ideología la que odia a la ideología opuesta expresada por ese individuo.
Es decir, nuestra programación mental odia a la programación mental instalada en la mente de la otra persona y nos hace sentir una profunda aversión por la forma en que esa ideología se manifiesta físicamente a través de ese individuo. Y eso nos lleva a la confusión de creer que odiamos a la persona en sí. Pero no es cierto. Es nuestra programación ideológica la que nos utiliza a nosotros, la que hace uso de nuestro cuerpo y de nuestra psique, para vehicular físicamente el rechazo.
Por decirlo de alguna forma, las ideas creadas por la mente humana, acaban “poseyendo” a los seres humanos y utilizándolos para manifestarse en el plano físico y cumplir con la función para la que fueron creadas.
Sabemos que es una idea difícil de digerir, que suena extraña, surrealista, algo que parece propio de una peli de terror o de ciencia ficción, pero es la auténtica realidad del mundo en el que vivimos y es un enfoque útil a la hora de comprender los problemas que aquejan al mundo.

La guerra
Vista desde este punto de vista, una guerra adquiere una nueva dimensión.
Ya no la podemos ver simplemente como un enfrentamiento entre grupos opuestos por motivos ideológicos, religiosos, económicos o políticos. Ni tan solo nos podemos limitar a verla como un conflicto entre grandes grupos manipulados por diferentes élites, que con intereses contrapuestos instrumentalizan a la población para pugnar entre sí. Hay mucho más que eso: también hay un plano psíquico.
En una guerra por motivos ideológicos o religiosos, las programaciones mentales opuestas actúan como si se enfrentaran entre sí sobre un tablero de ajedrez, en el que las piezas eliminables son los individuos programados con esas ideasSi no existiera esa programación mental, la guerra sería prácticamente imposible.
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En algún momento de nuestra evolución como seres humanos y a medida que nuestra creciente capacidad intelectual nos permitía concebir mecanismos abstractos más complejos, perdimos el control de nuestras creaciones psíquicas, de nuestras ideas y concepciones y permitimos que éstas nos acabaran controlando y esclavizando de forma sutil y prácticamente imperceptible.
Es como si hubiéramos construido un coche con nuestras propias manos, dotado de los mejores avances y de un magnífico computador a bordo y con el paso del tiempo, en lugar de ser nosotros los que utilizáramos el vehículo para desplazarnos adónde quisiéramos, fuera el auto el que de forma sutil nos utilizara a nosotros para viajar de un lado a otro a su voluntad, haciendo uso de nuestros ojos, nuestras manos y nuestros pies para controlar el volante y los pedales y dictándonos, con voz suave y de forma sutil, cuándo debemos apretar el acelerador, hacia dónde debemos girar el volante y adónde debemos ir.
Eso sería absurdo y antinatural, ¿no? El vehículo fue creado para ser un instrumento a nuestro servicio y no al revés. Pues es exactamente lo que estamos viviendo desde hace siglos y el proceso cada vez va a peor.
Si nos fijamos bien, somos el único animal de la naturaleza que ha sido totalmente sometido por sus creaciones intelectuales. Por lo visto, nuestra extraordinaria capacidad para crear ideas de la nada, esa chispa intelectual capaz de preñar el vacío que tanto nos enorgullece y nos caracteriza como especie, se ha vuelto en nuestra contra.
Desde el primer momento en que fuimos capaces de crear la primera idea abstracta compleja, fuimos alimentando una suerte de monstruo psíquico que ha ido creciendo cada vez más y desarrollándose hasta el punto de apoderarse de nuestras mentes y someter nuestra voluntad.
ESTO ES EL SISTEMA
Este inmenso conjunto de estructuras lógicas, ideas, conceptos, creencias y valores abstractos que nos crean dependencias psicológicas, nos programan la mente y terminan por controlar nuestros actos, son lo que en esta serie de artículos llamamos EL SISTEMA.
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El SISTEMA, para la mayoría de gente son sólo las estructuras de organización social, económica y política así como sus mecánicas de funcionamiento. Pero esa es una visión corta y limitada de la realidad.
Lo que la mayoría de personas conciben como el Sistema, solo es una de las representaciones externas y físicas del auténtico Sistema, que en realidad es ese conjunto de mecanismos psíquicos que lo generan todo, pues son la base creadora de nuestras estructuras de pensamiento, nuestra conducta condicionada, nuestras creencias y valores y su posterior plasmación a nivel social, político y económico.
Por lo tanto, una persona que pretenda luchar contra el Sistema, no puede perder el tiempo peleando exclusivamente con las estructuras sociales externas, que no son más que sombras proyectadas contra la pared, sino que debe ir a la raíz del asunto y desactivar los mecanismos que lo generan todo y que habitan en el interior de su psique.
¿Alguien se ha fijado que tras la mayoría de grandes y gloriosas revoluciones que ha experimentado el mundo, siempre vuelven a reproducirse los mismos defectos pero con distinta forma y nombre?
15 años después del inicio de la Revolución Francesa, Napoleón se proclamaba emperador
15 años después del inicio de la Revolución Francesa, Napoleón se proclamaba emperador
La razón de que eso suceda de forma sistemática es que los revolucionarios centran toda su energía en combatir la representación externa del Sistema, las sombras en la pared, pero dejan intacto el Sistema dentro de sus mentes. Cuando culmina el proceso revolucionario, el sistema que albergan en sus psiques, como si fuera un holograma, vuelve a proyectarse en el exterior, creando estructuras aparentemente diferentes, adaptadas a la nueva situación y a la nueva “nomenclatura revolucionaria”, pero en esencia, sigue siendo el mismo tipo de “entidad” con el mismo tipo de mecanismos.
Se trata de un fenómeno psíquico fascinante.
A pesar de que muchas de estas ideas, creencias y conceptos que configuran el Sistema tienden a anularse entre sí por ser opuestas desde su concepción, como sucede con la mayoría de creencias e ideologías políticas, todas conforman un mismo cuerpo lógico dinámico con una serie de características asombrosas.
Una de las características más fascinantes del Sistema es que está en constante transformación, es decir, cambia continuamente debido a la incorporación incesante de nuevos elementos lógicos procedentes de la creación intelectual humana; o dicho de otra manera, crece sin cesar gracias a la incorporación constante de nuevas ideas concebidas por nosotros mismos.
Por lo tanto, el Sistema jamás permanece estático e inmutable, sino que su naturaleza esencial es la mutación continua; una mutación que implica la generación de nuevos y más refinados mecanismos lógicos con el paso del tiempo, que se adaptan a las constantes transformaciones humanas a nivel social y cultural. Estamos pues ante una dinámica de constante retroalimentación o feedback entre la representación interna del Sistema que vive en nuestra psique y su plasmación externa a nivel social.
Otra de las maravillosas características de este monstruo lógico que llamamos Sistema, es que no se trata de una estructura homogénea que esté representada de la misma forma dentro de cada ser humano.
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Por decirlo de alguna manera, cada persona lleva instalada en su mente una versión personalizada y única del Sistema, derivada de la combinación de la programación recibida por la sociedad y las experiencias y características propias de su vida y de su persona.
No obstante, la combinación de todas las versiones del Sistema instaladas en todas las mentes humanas, a pesar de no ser exactamente iguales, configuran algo parecido a un organismo lógico unitario y común, formado por unidades que tienden a combinarse con el fin de reforzar el conjunto.
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Para comprenderlo mejor, supongamos que observamos un fragmento de tejido en un microscopio. Veremos que está formado por gran cantidad de células similares entre sí, que comparten características y funciones comunes, a pesar de que ninguna de esas células es exactamente idéntica a la que tiene al lado; cada una de ellas es una pieza única, algo parecido a lo que veríamos si observáramos una multitud de personas desde gran altura. Sin embargo, entre todas forman un órgano funcional.
Algo parecido sucede con el Sistema. Es como un macroorganismo psíquico que en lugar de estar formado por células, está formado por versiones diferentes de sí mismo instaladas en las mentes de cada individuo, de manera que puede volver a reproducirse todo el organismo partiendo de una sola de esas versiones, de forma similar a como sucede con un cultivo celular, en el que si mueren gran parte de las células, puede volver a regenerarse a partir de las células sanas.
Esto nos lleva a comprender mejor por qué razón insistimos tanto en la idea de que la única forma de desinstalar el Sistema es a nivel individual. Y es que cada persona lleva instalada en su mente una versión propia del Sistema, algo parecido a una gran madeja de hilo con sus propios nudos y enredos, que solo cada uno de nosotros puede desenredar.
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No existe un plan, una doctrina o un maestro que nos pueda ayudar o dirigir en el proceso de deshacer nuestra madeja. Como mucho pueden ayudarnos a hallar el cabo de la cuerda, la punta del hilo a partir del cual empezar a tirar. Pero deshacer la madeja, desinstalar el Sistema de nuestra mente es un trabajo merament e individual e intransferible, un trabajo interno que cada uno debe realizar por sí mismo armado únicamente con el poder de su propia conciencia.
Y esto nos conduce a otra de las ideas que tanto hemos repetido hasta ahora: el porqué de la lucha entre el Sistema y la conciencia e identidad individuales.
Porque como hemos dicho, la única fuerza capaz de desinstalar el Sistema es la firme voluntad individual de cada uno, superando los propios mecanismos de programación del Sistema en la medida de lo posible. Por esa razón, el Sistema, hace todo lo posible por generar mecanismos que anulen la soberanía y la conciencia individuales; hace todo lo posible para uniformizar nuestras mentes, disolver nuestra identidad diferenciada y atiborrarnos de programación para que no lleguemos a escuchar nuestra auténtica voz interior.
Se trata de un simple mecanismo de autodefensa y autoperpetuación.
A muchos de los lectores quizás les parezca extraño pensar que un conjunto de conceptos e ideas que conforman un entramado lógico tiendan a defender su existencia, teniendo en cuenta que no estamos hablando de organismos vivos con voluntad propia, pero por lo visto, es así.
Y es algo que los lectores pueden comprobar consigo mismos ¿Alguien ha tratado alguna vez de eliminar de su mente una creencia, un prejuicio o una ideología arraigada?
Intentadlo: os encontraréis con una tarea tan ardua y difícil como tratar de arrancar un robusto árbol sin mas ayuda que las manos desnudas.
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Las ideas, los conceptos y las creencias, una vez instaurados en nuestra psique, tienden a autoperpetuarse y si llevan asociadas emociones o son fuente generadora de sentimientos como el patriotismo o la pasión por un equipo de fútbol, por poner un par de ejemplos, pueden llegar a ser prácticamente imposibles de erradicar.
Y eso que solo hablamos de ideas, creencias o prejuicios aislados que pueden ser sustituidos por otros, tan solo mutando parcialmente la estructura general del Sistema.
Cuando hablamos de desinstalar el Sistema al completo, la tarea se antoja imposible si no es mediante un completo lavado de cerebro que borre nuestra mente y nos convierta en zombies.
Por esta razón, la única opción que tenemos es la de renunciar a desinstalar los mecanismos de programación en sí, es decir, el conjunto de creencias e ideologías como elementos separados y centrarnos en comprender a fondo las lógicas básicas que sostienen toda la estructura en pie, con el objetivo de relativizar su importancia y devolverla al lugar que le corresponde.
Para comprender mejor lo que queremos decir, recordemos la metáfora del coche que hemos expuesto anteriormente.
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Se trataba de un vehículo que nosotros mismos habíamos construido y que ahora nos dictaba constantemente adónde quería que lo condujéramos, como si fuéramos simples chóferes a su servicio.
La única forma de recuperar de nuevo el control del vehículo no es arrojarse del coche en marcha, sino despertar y tomar conciencia, de una vez por todas, de que el vehículo nos está controlando.
Una vez asumida esta realidad, debemos tomar plena conciencia de que nosotros no estamos al servicio de ese maldito auto, sino que es el auto el que debe obedecer nuestras órdenes y ser una herramienta útil para nuestras necesidades, pues para eso lo creamos.
Llegados aquí, y una vez identificado el problema, debemos empezar a actuar.
Debemos levantar los pies de los pedales y separar las manos del volante, ignorar las instrucciones que nos da la máquina y quitar la llave del contacto. Respirar profundamente y recordar cómo concebimos ese vehículo, cómo lo ensamblamos, para qué lo construimos y qué soñábamos hacer con él.
Y una vez recuperado el control, podremos decidir si volvemos a encenderlo o lo desmontamos pieza a pieza para seguir a pie o fabricar uno nuevo y mejor, sin olvidar, nunca más, que nuestras creaciones intelectuales deben estar SIEMPRE a nuestro servicio y NUNCA al revés.
No será una tarea fácil y lo que es más preocupante es que cada vez tenemos menos tiempo para emprenderla.
Porque nadie se ha dado cuenta, pero de un tiempo hacia aquí el coche cada vez corre más deprisa y nos acercamos peligrosamente a un precipicio.
Es urgente ponerse manos a la obra…
GAZZETTA DEL APOCALIPSIS

domingo, 16 de noviembre de 2014

El anarquismo después de la Primera Internacional

Expulsión de anarquistas y disolución de la 1ª Interancional
Después de la división en el seno de la Primera Internacional, llegarán unos años en los que el anarquismo, como movimiento de masas, sufrirá un retroceso. A pesar de ello, continúan multitud de notables publicaciones y actividades libertarias, pero el anarquismo debía comprender que no puede replegarse en ningún purismo doctrinario, por lo que debe tratar de ejercer su influencia en los movimientos sociales propiciando la autogestión en todos los ámbitos de la vida.
Como hemos visto, el anarquismo bakuninista tuvo su importancia en la Primera Internacional, aunque la fractura entre autoritarios y antiautoritarios sería inevitable. Habrá un país donde el espíritu libertario de la Primera Internacional cobró vida en la llamada Federación de Trabajadores de la República Española; miles de trabajadores organizados adoptaron la doctrina colectivista de Bakunin. Por otra parte, el comunismo anarquista de Kropotkin iba convirtiéndose en una tendencia apreciable, difundida en otros países de Europa como Francia, Italia, Suiza, Bélgica o Inglaterra1.
Relación entre Anarquismo y Socialismo. La 2ª Internacional
No obstante, en el resto de Europa en torno a 1880, el anarquismo parecía retroceder y prevalecer la socialdemocracia, amparada en el desarrollo industrial y en la conquista de ciertos derechos políticos. El reformismo parlamentario, como es obvio, renunciaba así a la revolución social y aspiraba meramente a apoderarse del Estado burgués y propiciar ciertas reivindicaciones de carácter inmediato. Por su parte, el anarquismo se replegaba en la justeza de sus ideas organizándose en pequeños grupos de acción clandestina, no necesariamente violentas, aunque sí se alentaba en ocasiones. Si bien hay quien considera que esas acciones de revuelta despertaron al proletariado, por ejemplo en Francia, de su estado de aletargamiento, otros vieron que la violencia alejaba del anarquismo a aquellos trabajadores decepcionados con el socialismo parlamentario2. El anarquismo era una parte sustancial del socialismo verdaderamente revolucionario, por lo que su repliegue hacia hechos aislados, unas veces apreciables y otras vulgares, tal vez se deba en esos años a observar como las masas adoptaban el camino fácil, aceptando la jefatura en las organizaciones y anulando ya todo impulso revolucionario.

La fractura en el movimiento socialista era cada vez más irreconciliable: el anarquismo parecía caer a finales del siglo XIX en la acción violenta, mientras que los partidarios de la intervención parlamentaria perdían patéticamente su condición revolucionaria. Se piense lo que se piense sobre la violencia anarquista de aquellos años, reacciones la mayor parte de los casos contra la crueldad del sistema, hay que ser muy críticos con los que pensaban que era el único camino para iniciar la revuelta social; desgraciadamente, esos actos fueron instrumentalizados por la sociedad burguesa para hacer creer a la opinión pública que aquello era lo único que sabían hacer los anarquistas. Lo triste, como bien ha señalado el historiador del anarquismo Max Nettlau, es que se diera aquella situación de aislamiento, que no podía durar muchos años como se verá, paralelamente al florecimiento del rico corpus libertario concretado en tres concepciones económicas: colectivismo, comunismo y mutualismo. 

No obstante, a pesar de aquella situación general, pueden mencionarse algunos importantes movimientos que fusionan el anarquismo con las corrientes socialistas: en la región de Lyon en Francia, movimiento apoyado por Kropotkin (1881-1882); un socialismo antiparlamentario en Inglaterra, convertido luego en anarquista y aliado de las ideas de William Morris (1879-1894); en Austria, un socialismo revolucionario, en parte anarquista, que influyó incluso a los herederos del Partido Socialdemócrata (1880-1884); en los Estados Unidos de América, un colectivismo anarquista con los ejemplos de Johann Most y Albert Parsons (1881-1886), así como de los mártires de Chicago ejecutados a finales de 1887, o el movimiento de reorganización internacional iniciado por Malatesta en Italia en los años 1883 y 18843. Eran movimientos que tenían que interesar a militantes de otras corrientes socialistas y acercarles a las ideas anarquistas. Desgraciadamente, no fue así, en parte por persecuciones gubernamentales, que acabaron con los movimientos mencionados, y en parte por la propia actitud de tantos militantes anarquistas replegados en hechos aislados y en cierto rigorismo doctrinario ajeno a lo que debe ser el anarquismo.
Los fortalecidos por la situación, los socialdemócratas se reunieron en París en 1889 para reanudar los congresos y preparar el terreno para una Segunda Internacional. Si bien algunos anarquistas todavía quisieron participar, no tardaron en llegar los conflictos y dos años después, en un congreso en Bruselas, se expulsó a los libertarios sin mayores contemplaciones. En el celebrado en Zurich, en 1893, los socialdemócratas se blindaron contra la intervención anarquista al proponer que, para el futuro y al margen de los sindicatos, solo se admitiera a partidos y asociaciones partidarios de la acción parlamentaria.
Resurgir del anarquismo: propaganda por los hechos, sindicalismo, escuelas libres, acción directa, autogestión
El anarquismo, por su carácter eminentemente social, no podía estar permanentemente sumido en aquellos hechos aislados ni en la más mínima tentación dogmática. Kropotkin, que se convertirá a la sazón en uno de los grandes teóricos de las ideas, realizará un feroz autocrítica a la simple "propaganda por el hecho" y pedirá recuperar el espíritu asociativo de la Primera Internacional. Si se quería desvincular a la clase trabajadora de la influencia socialista parlamentaria, el anarquismo debía permanecer militante en los movimientos sociales. Empieza a germinar lo que será la vertiente sindicalista del anarquismo y un militante como Fernand Pelloutier, en un texto de 1895, vincula la organización sindical con la futura sociedad libertaria; una "escuela práctica de anarquismo" que anule todo poder político y que se rija por la autogestión. Se verá por algunos como una vuelta del anarquismo a sus orígenes obreros tratando de conducir a las masas por el camino revolucionario enseñando la primordial idea libertaria de acción directa4.

Por supuesto, no todos los anarquistas veían con tan buenos ojos esta confianza plena en la acción sindical. En el congreso anarquista internacional de 1907, Malatesta entrará en gran controversia con los partidarios del sindicalismo al alertar sobre los peligros del reformismo, de la burocracia y de la conversión de algunos militantes en "funcionarios permanentes" y "asalariados del sindicato". Unos y otros tenían sus razones, por un lado parecía fundamental que el anarquismo participara en el movimiento de los trabajadores, por otro, resultaba inconcebible que el sindicato bastara por sí solo para transformar la sociedad. 

Sea como fuera, el incipiente sindicalismo revolucionario que nacía en aquellos momentos se dirigía más contra la democracia burguesa, y contra todo influencia de una clase ajena al proletariado, que contra un anarquismo que debía observar con buenos ojos la autogestión económica por parte de los productores. Durante los años previos a la Primera Guerra Mundial, ese movimiento sindicalista revolucionario en Francia, traducido en la Confederación General del Trabajo, tuvo una gran potencia y puede verse como la síntesis entre anarquismo y sindicalismo (a partir de 1914, ya será otra cosa). El fruto más acabado de esa síntesis, no obstante, será la española Confederación Nacional del Trabajo CNT, fundada en 1910.
Capi Vidal
Reflexiones desde Anarres: El anarquismo después de la Primera Internacional 
Notas:
1.- La anarquía a través de los tiempos, Max Nettlau (Ediciones Júcar, Gijón 1977).
2- El anarquismo, Daniel Guerin (Proyección, Buenos Aires 1975).
3- La anarquía… op. cit.
4- El anarquismo… op. cit.

Translated to english- TARCOTECA counterinfo: Anarchism after the First International